52.第 52 章
在这里，他又遇到了钱山等人。
“陆兄？”来人很是惊诧。
陆臣抬眼就看到了姗姗来迟的钱山，微微点头，算是礼貌性问候。
“陆兄，你不是过了府试，怎么不去内院？”内院有同一阶层的人，总好比这里生生熬着。
陆臣终于有机会阐清这桩误会，他起身拱了拱手，致歉道：“是某的不是，没来得及告诉钱兄”“在下并没有过府考，侥幸过了县试而已”
“啊？”“我就说嘛！府考哪有那么容易过，难怪没听说过陆姓案首，原来是没过啊，真真是误人太深”
一旁的同行人员的脸色就有点不好看了，当下出言讥讽：“钱公子，这就是你夸上天的好友吧，也不过尔尔，若是没什么事情，在下告辞”
“哎！”面对这一突变，钱山也有点恍然无措，伸出尔康手也没能挽回庄严。
陆臣看向那人，钱山哂笑解释：“庄兄性子直，还望陆兄勿怪”
少年瞬间收回目光，笑道：“本就是误会”
何必当真。
接下来一段时间，陆臣总能遇到钱山、姜尚等人，一来二去倒也混个面熟。
这日，陆臣正在屋里温习功课，江氏两口子在厨房忙着，隔壁好像也没人。
“扣扣”他这逼仄的小屋迎来了客人。
少年打开门，望着钱山，忙将人迎进来，拿出几个凳子，转头取出煮好的山泉盛杯，招待客人。
“陆兄，莫要客气”
钱山接过茶水，目光从院子的环境转向主人，眼底满是欣赏，“明日我们要去衙门报名登记，陆兄可要一起？”
报名登记就是科考报名，需要三个人唱保，这也是陆臣近些日子毕竟头疼的事情。
寄给渠县寇家大房的信笺已有三月余，迟迟不见踪影，他心里有点不太踏实。
眼下听到钱山的提议，他...有点意动，只是心里存疑，捻起茶杯抿了一口泉水，淡淡道：“何德何能敢麻烦钱兄”
非亲非故，人家这么做，肯定必有所图。
钱山也不避讳，直言道：“..陆兄的才情，鄙人有目共睹，若是能帮衬一二，也是我的福分”
反正家大业大，区区小事不足挂齿，若是中了，他们也搭上了陆臣这条线，若是没中，也权当他一片心意。
简而言之：这人挺和他胃口。
对上钱山势在必得的目光，陆臣....，半响才点头：“那就麻烦钱兄了”
声音喑哑，很是低沉。
很快，他迎来了人生第二次考试。
科举考题某种程度上彰显了考官的喜好，换句话说，考题目隐隐可以窥见考官的文风，有的考官喜欢务实的文章，有的考官偏好辞藻华丽的诗赋，各有心思，也各有追求。
这就意味着陆臣的文章不一定会“讨”所有考官的喜欢，若是趋炎附势地迎合考官的心思，又失去了文人的风骨，故而他这次考试秉持着中规中矩，不求闻达于文人名士，只求能解除眼下的困境，毕竟“学而优则仕”------在这种环境下，要想获得物质上的独立，又想拿到“见到官员不下跪”的自由，他愿意试一试从仕。
随着梆子声落下，少年敛了杂念，开始检查卷面，粗粗扫了一下考题，眸色遽然加深，随即便卸了心思，全神贯注地开始审题、答题。
第一题：作诗
题目：《望终南余雪》
当今黜衣缩食，克勤克俭，自己衣食要求极尽简易，更是对身边人，尤其是后宫妃子、子孙耳提面命：不可过于奢靡，衣服够穿就行，吃食能饱腹就好，出行不易张扬，酒席不可摆阔.....上行简约成习惯，自此形成了一种“下效”的风气，各级官员已经夹紧尾巴，管好自家门过日子，就连民间也开始以此为荣，互相攀附，甚至出现了互相比穷的滑稽现象。
没想到，这次考试竟然还有考官出诗题？
印象中，上一次科举以诗词为考题，距今已有一百多年，时维多年，再见诗题，心里感慨万千。
《望终南余雪》就是题意，要围绕这个题意展开丰富想象力，再结合自身储备的知识进行美化便可。
不过看到这个题目后，他不仅想起冬日里的杏花村，抬头望去，日出东山，红日破云，云层奔涌，上面阳光垂照下来，下面浓雾滚涌上去，云蒸霞蔚，白雪从云层里倾泻而下，随风乱舞，远远看去，很快重重小山就披上一层银装，颇为壮观。①
思及此，他便洋洋洒洒写下自己心中的画面：
“终南阴岭秀，
积雪浮云端。
林表明霁色，
城中增暮寒。选自《终南望余雪》
从盛京城里高楼上远远看去，终南山的北面景色十分秀丽，山上堆积着皑皑白雪，白雪挤在山上，好像与山顶耸入云端，雪后放晴，夕阳映照在林梢之间，傍晚之后，城里更寒冷几分。
第二题：诗赋题
题目：赋题为《未明求衣赋》，诗题为《悬爵待士诗》。
“未明求衣赋》 ”出自《周书·乐运传》“天子未明求衣，日旰忘食，犹恐万机不理，天下拥滞。”
言下之意：君王形容天没有亮就穿衣起床。忘记了吃饭，生怕处理不好朝政，导致天下事务停滞，。
这段话形象生动地体现了君王勤于政事的形象。
“悬爵待士诗”选自：“古者悬爵待士,惟有才者得之”。
《未明求衣赋,（悬爵待士诗)为韵》
夙夜宁无准，忧勤事万机。
良宵犹未曙，深殿早求衣。
长乐钟才动，华胥梦已归。
丝纶传紫禁，黼黻进彤闱。
被处烛仍在，垂时星始稀。
岂惟汉文帝，因此致巍巍。②
第三题：《刑赏忠厚之至论》，算是史论题。
试题出自《尚书·大禹谟》：“罪疑惟轻，功疑惟重。”孔安国传注文：“刑疑附轻，赏疑从重，忠厚之至。”于是紧紧抓住这一题目，主要阐明古代的贤君赏善惩恶，都是本着忠厚宽大的原则，主张“使天下相率而归于君子长者之道”。
《刑赏忠厚之至论》
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。
《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。
《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。
古书上说，“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，”为的是谨慎地使用刑法。尧当政时，皋陶是掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧说“不可！鲧违抗命令，毁谤同族。”过后，他还是说“试用一下吧。”
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